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關(guān)閉窗口 女陰崇拜是哈尼族生殖崇拜的源頭，主要反映在哈尼族在農(nóng)耕生產(chǎn)和民族節(jié)日中。
在那似夢(mèng)非夢(mèng)的年代里，哈尼先民在現(xiàn)實(shí)生活中確定人誕生于女性鼓起的腹內(nèi)，然后通過(guò)女陰降臨到世間，由此產(chǎn)生原始形態(tài)的女陰崇拜。哈尼人認(rèn)為，諸如形同女陰的山洼、巖穴、幽泉、峽谷等自然物，都具有神秘的女陰生殖器功能，使之人格化，加以祭祀膜拜，祈求生育、多育。產(chǎn)生類似現(xiàn)象，原因是先民們還沒有認(rèn)知人的自身生理功能，言下之意就是，不知道怎樣才能讓女人的肚子鼓起來(lái)，讓她繁衍人類自身群體。于是，哈尼先民抽象性地聯(lián)想到鼓，認(rèn)為鼓就像女人懷孕的肚子，但已朦朧地意識(shí)到，女性需與男性交配，女人的肚子才能鼓起來(lái)，達(dá)到繁衍后代的目的。不幸的是，哈尼族在歷史上由于沒有文字記載，便將這一文化精髓蘊(yùn)藏在舞蹈內(nèi)容里進(jìn)行傳承。那就是哈尼族至今最具代表性的舞蹈——铓鼓舞。從女陰崇拜的文化背景，審視铓鼓舞，舞蹈的主題不僅僅是娛樂(lè)或是娛神，而是帶有多重性的文化承接內(nèi)容。
每年六月，哈尼人便要選一個(gè)屬龍的日子，舉行隆重的苦扎扎。節(jié)日這天，男女青年都身著盛裝來(lái)到村邊寨神林里聚會(huì)。節(jié)日的第一個(gè)程序就是要對(duì)铓和鼓進(jìn)行祭祀。由一名男性，全裸或是半裸身軀，戴上棕匹、筍葉制作的面具，全裸者一般用爛泥覆蓋全身，下身掛個(gè)葫蘆（代表男性生殖器），對(duì)著芒和鼓做性交動(dòng)作，即扭動(dòng)臂部起舞。祭祀完畢，男女青年便在人群中尋找自己的心上人，一起在嬉戲歡鬧中，跳起铓鼓舞，表達(dá)對(duì)具有神力和使整個(gè)民族得以繁衍的女性生殖器的敬畏和虔誠(chéng)。同時(shí)，也反映出哈尼族對(duì)民族生存、繁衍欲望的寄托以及對(duì)生命的禮贊。此外，哈尼人認(rèn)為，铓鼓舞還能對(duì)一年的農(nóng)耕作物帶來(lái)有輻射性作用。人們說(shuō)“誰(shuí)的铓鼓跳得好，誰(shuí)家的谷子就長(zhǎng)得好”，“誰(shuí)扭的铓實(shí)在，來(lái)年就有兒孫降臨”。從以上跡象表明，這顯然是女陰崇拜文化的演化產(chǎn)物。女性腹鼓會(huì)生兒育女，那對(duì)形似腹部铓的虔誠(chéng)祈求，也會(huì)賦予谷物繁衍，顆粒飽滿。這就是鼓和鼓舞蹈在哈尼族社會(huì)地位中所具有的深邃內(nèi)涵，也是鼓文化至今仍然是哈尼族文化生活和祭祀領(lǐng)域中不可缺少的內(nèi)在本質(zhì)。同時(shí)輻射出女陰崇拜的感召力和母體力量的重要性。
苦扎扎節(jié)是綜合反映哈尼族的農(nóng)耕文化、祭祀文化和生殖崇拜文化為一體的文化盛典。除了完整地反映出女陰崇拜文化之外，還有男根崇拜文化閃現(xiàn)在苦扎扎的節(jié)日內(nèi)容中。筆者曾在《秘境祭壇》一文中簡(jiǎn)要敘述過(guò)，節(jié)日這天，男人們牽著一頭黃牛（公牛），要到“蠶普”進(jìn)行祭祀。“蠶普”是專門敬祭“阿培威嘴”的秘境圣地。蠶，在哈尼語(yǔ)中直譯是個(gè)數(shù)量詞，即非常、特別龐大或強(qiáng)大之意，也形容像森林一樣茂密旺盛之意。普即寨子之意。這個(gè)祭場(chǎng)中央一年四季阿列著一架供神娛樂(lè)的磨揪，祭祀的整個(gè)過(guò)程由一位德高望重的咪谷主持。祭祀過(guò)程非常嚴(yán)肅認(rèn)真，禁止家有死于非命，有二次婚史，殘弱者和女性參與該項(xiàng)儀式。而且，參與祭祀活動(dòng)的人一律裸露上身，夜晚，祭牛殺倒后，人們?cè)谀ゾ镜膬啥私壣吓９腔鸢眩涔冗收b著祭詞推動(dòng)磨揪。眾人圍著旋轉(zhuǎn)的火把，歡歌起舞，直至興盡意了。祭祀完畢，咪谷呤誦起祭祀儀式的閉幕詞：
男人雄起的什物/已在祭場(chǎng)上欲動(dòng)/茅屋里的“麻波阿瑪”（無(wú)生育能力的婦女）/已在門縫里竊視/來(lái)年谷物飽滿的季節(jié)/就是女人肚子鼓起的時(shí)候……
最后，男人們將磨揪柱上旋轉(zhuǎn)的磨桿放下，留下直立的磨柱，這根磨柱是苦扎扎活動(dòng)中男根崇拜文化的主要標(biāo)志。造形是根據(jù)男性生殖器雕鑿的，祭場(chǎng)上立起的磨柱完全形似男性生殖器，哈尼人認(rèn)為，既然神靈能夠主宰谷物的飽滿程度，就一定會(huì)直接影響人類自身生育的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題。從放下磨桿的這一刻起，一年的苦扎扎節(jié)就算圓滿結(jié)束。深夜，寨子里不會(huì)生兒育女的婦女，便會(huì)偷偷地跑到祭場(chǎng)上，經(jīng)過(guò)一系列的祭祀后，寬衣解褲，擁抱磨柱，甚至全身裸露，用乳峰或陰部摩擦磨柱，乞求神靈恩賜生兒育女的力量。從而體現(xiàn)了哈尼人渴望人丁興旺，乞求五谷豐登的愿望，再一次把男根崇拜文化折射在苦扎扎秘境祭祀文化中。
在哈尼族的苦扎扎節(jié)和铓鼓舞的內(nèi)容中，我們不難看出實(shí)實(shí)在在的生殖崇拜文化跡象，除此之外，我們還可以以蘆笙舞和關(guān)于蘆笙拯救哈尼人種的神話傳說(shuō)中，探究哈尼族的生殖崇拜文化。首先，葫蘆為什么會(huì)成為哈尼先民意象生殖繁衍膜拜的對(duì)象。筆者認(rèn)為，其原因是葫蘆腹部的鼓形，直觀概念就促以引導(dǎo)人們聯(lián)想到懷孕后的母體，而葫蘆腹中的籽粒密集，又一次吻合先民乞求多子多孫的生殖欲望。由此產(chǎn)生以葫蘆作為母體替代物的聯(lián)想規(guī)律是相對(duì)自然的產(chǎn)物。其次，是神話傳說(shuō)束縛人們遵循這個(gè)思維理念。當(dāng)然，在很多少數(shù)民族的歷史傳說(shuō)中，都有類似葫蘆生人，葫蘆傳人種的傳說(shuō)背景?！对?shī)經(jīng)?大雅?棉》中，“踩踩瓜爬，人之初生。”也即是說(shuō)人出生于葫蘆（瓜），還有中國(guó)神話傳說(shuō)中的女禍和伏羲也是葫蘆的女兒。哈民族也不例外，相傳，很久很久以前，哈尼先民遭遇了一場(chǎng)面臨人種滅絕的特大洪災(zāi)，幸運(yùn)的是，有一對(duì)親兄妹在洪水中抓住了一串飄在水面上的干葫蘆，得以生還。兄妹倆走啊走，走過(guò)了無(wú)數(shù)座大山，淌過(guò)了無(wú)數(shù)條江河，都始終沒有發(fā)現(xiàn)人類生存的跡象。終于有一天，兄妹倆來(lái)到一座山梁上，看見一對(duì)礳石，于是，決定用原始的預(yù)測(cè)方式，驗(yàn)證莫咪（天神）是否還要哈尼人繼續(xù)繁衍后代的愿望，倆人同時(shí)將兩塊礳石推到山下，假如礳石滾到山下合在一起，就預(yù)示著天意順應(yīng)哈尼的愿望。出人意料的是，妹妹推下山的礳石流放在地面，而哥哥推下山的礳石不偏不倚地合在了上面。翌日，兄妹倆為了進(jìn)一步證實(shí)天意，兩人又各自摘下一片葉子，丟下山梁。結(jié)果，飄下山梁的兩片葉子也合在了一起。從此，哈尼族兄妹傳人（種）的故事便世代相傳。
這個(gè)故事從科學(xué)的角度上雖然不能證明生殖概念的任何意義，但我們無(wú)法對(duì)一個(gè)民族歷經(jīng)歷史沉積而鑄造的文化精髓說(shuō)得一清二楚，更無(wú)法剖析一個(gè)民族在原始思維的調(diào)控下，總結(jié)出博大精深的文化內(nèi)涵。就在故事的最后，哈尼人畫龍點(diǎn)睛般地典故了故事的主題，升華了哈尼人對(duì)生殖與人類起源的焦點(diǎn)，做出了原始而科學(xué)的定論。從中總結(jié)出哈尼族歷算數(shù)字中包羅萬(wàn)象的一個(gè)數(shù)量詞。“兩塊礳石；兩片葉子和蝌蚪。”蝌蚪這一事物的點(diǎn)化，顯然明確了哈尼人高智力的思維理念，也將故事和現(xiàn)實(shí)事物蝌蚪，有機(jī)而科學(xué)地與生殖文化緊緊連系在一起。我們沒有理由說(shuō)蝌蚪的典故是無(wú)緣無(wú)故的，這正是民族文化的力量。哈尼先民在原始生活中明確人類起源物的像形——蝌蚪形。而且將這一事物用來(lái)典故凄美的生殖傳人（種）的故事。從中也體現(xiàn)出一個(gè)民族無(wú)盡的智慧和力量。他們把“兩塊礳石；兩片葉子和蝌蚪”確定為哈尼人種起源的焦點(diǎn)，同時(shí)，認(rèn)為這是一個(gè)整體而包羅萬(wàn)象的最大數(shù)字。言下之意就是，除此之外，連人都不存在，其他事物就沒有大小可言，就算存在也沒有什么意義可言了。顯而易見，從種種文化背影以及文化跡象，這個(gè)結(jié)論強(qiáng)有力地反映出哈尼人乞求多子多孫，人丁興旺的一個(gè)生殖思維欲望。
莫搓搓是哈尼族社會(huì)生活中最隆重的祭祀活動(dòng)和增殖模擬舞蹈，具有雙重意義的典型社會(huì)活動(dòng)。故解釋也分為兩種，直譯為老人跳；意譯為為死亡的老人跳舞。然而，根據(jù)哈尼族的風(fēng)俗，不是所有的老人逝世都舉行莫搓搓活動(dòng)，而是必須具備以戒律。方可為死者舉行該項(xiàng)儀式。其一，死者屬于正常死亡，生前無(wú)生理缺陷。其二，兒女雙全，最后是要有足夠的祭品。整個(gè)儀式時(shí)間為三天，第一天召集全村父老鄉(xiāng)親以及各村寨的親戚朋友。第二天正式進(jìn)行辦喪活動(dòng)。第三天根據(jù)莫批預(yù)測(cè)的時(shí)間送死者上山。在莫搓搓的每天晚上，男女老幼，身著盛裝，在死者家門燃起篝火，彈起三弦，敲鑼打鼓跳起莫搓搓舞。
當(dāng)然，為死者舉行如此隆重的送別狂歡活動(dòng)，只是莫搓搓活動(dòng)中的內(nèi)容之一，人們還可以無(wú)拘無(wú)束地到野外交媾，而且群體范圍廣泛，不管是青年男女，還是已婚的男女，都可以尋找自己的心上人或曾經(jīng)相愛的情人幽會(huì)。更為離奇的是，在莫搓搓活動(dòng)時(shí)間內(nèi)，凡是參與者都要遵循這樣的規(guī)矩：青年男女或是已婚夫婦，不得干涉自己的心上人或妻子（丈夫）跟別人到外幽會(huì)的任何行為，否則會(huì)受到全村人的指責(zé)和相應(yīng)的懲罰。在這樣的喪葬活動(dòng)中，死者的家屬和親朋好友，本該是處于肝腸寸斷的痛苦和令人憂傷的心境中。為什么在哈尼族的社會(huì)生活中，會(huì)閃現(xiàn)如此出人意料的奇風(fēng)異俗？哈尼人對(duì)此又是怎樣看待的呢？根據(jù)原始的增殖思維推論，筆者認(rèn)為，這是哈尼族認(rèn)知逝世與增殖深層次的文化輻射。用直觀概念理解這一特殊的文化現(xiàn)象，不難看出，老人的逝世，這是誰(shuí)都無(wú)法彌補(bǔ)或挽回的現(xiàn)實(shí)，但活著的人們完全有能力繁衍更多的子孫后代。哈尼人將生與死，得與失的生理定義貫穿到現(xiàn)實(shí)生活中。把增殖欲望無(wú)形地按置在失去死者的思維空間，鼓勵(lì)人們?cè)谶@樣一個(gè)放縱的“政策”下多生、多育，達(dá)到人丁興旺的目的，滿足人類先民在那個(gè)歷史時(shí)期這種至情至理的增殖欲望。同時(shí)，也吻合了印度詩(shī)哲泰戈?duì)柕囊痪涿裕鹤屔哂胁恍嗟膼?，讓死者有不朽的名?br /> 除此之外，在莫搓搓活動(dòng)中。我們還可以看見人們仿制生殖或直接用祭牛、羊的生殖器娛樂(lè)和娛神。莫搓搓的第三天，各村寨的親戚朋友盡相告別，本寨的婦女和自愿參與者，用土豆、瓜果等仿制生殖器到廚房與廚師們戲嬉。人們歡歌笑語(yǔ)，戲嬉著，奔放著，縱情地相互用手或棍條逗趣對(duì)方的下身。人們扭動(dòng)性感的臂部，男女對(duì)峙，幽默談趣，把有聲有形的生殖崇拜文化表現(xiàn)得淋漓盡致，跳起實(shí)際義意的莫搓搓舞。甚至成群結(jié)隊(duì)，男女相擁，在歡樂(lè)的浪潮中纏在一起，同時(shí)，按排男女雙方的歌手在旁邊以歌助興。這個(gè)時(shí)候，人們忘乎所有，無(wú)拘無(wú)束地演繹哈尼族生殖崇拜文化的經(jīng)典。
顯而易見，在哈尼族的喪葬儀式莫搓搓活動(dòng)中，我們不僅可以看到哈尼人對(duì)死的無(wú)畏，同時(shí)，也感受到對(duì)生的無(wú)盡追求。當(dāng)然，我們遵照先民們那些相對(duì)朦昧的民俗和思想，來(lái)說(shuō)服物業(yè)原理以及整個(gè)人類的生殖概論，絕對(duì)是兩種截然不同的結(jié)論。但不可否認(rèn)的是，人類先民在自然環(huán)境和生存條件十分嚴(yán)峻的歷史時(shí)期，確實(shí)運(yùn)用這樣的思想認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)人類自身的繁衍規(guī)律。而且，至今完整地保留著這些神秘的文化跡象，其原因非常簡(jiǎn)單，生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平極為低下的歷史初期，先民們對(duì)最殘酷的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就是，如何生存下去。要想在如此惡劣的自然環(huán)境中生存下去，就必須獲得與自然抗衡的力量。相反，在當(dāng)時(shí)人們沒有能力掌握任何方式與自然抗衡的手段，唯一也是最有效的方式就是加強(qiáng)人類自身的繁衍，以此來(lái)補(bǔ)償由于自然因素或人為戰(zhàn)爭(zhēng)因素造成的巨大損失。導(dǎo)致生殖這一內(nèi)容，在這個(gè)歷史時(shí)期，成了人類求生與謀發(fā)展的重要主題。因而，生殖也是人類自身建設(shè)的神圣事業(yè)。
哈尼族是一個(gè)信仰萬(wàn)物有靈的民族，他們認(rèn)為，人的任何一種行為或是語(yǔ)言，都會(huì)影響萬(wàn)物的生存方式和演化進(jìn)程。相信動(dòng)、植物的生存與繁衍都跟人類有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，從而在生殖崇拜文化中總結(jié)出這樣一個(gè)理論。人的性行為能促使種子的萌芽、禽獸繁衍。人的交媾動(dòng)態(tài)對(duì)萬(wàn)物的發(fā)展變化具有神奇的感應(yīng)力量。
時(shí)至初春，哈尼人將開始一年的春耕勞作，就在第一批谷種撒到秧田里的當(dāng)晚，按照哈尼人的習(xí)俗，夫妻必須進(jìn)行房事，用抽象性的農(nóng)耕思維，乞求一年的谷物豐收，同時(shí)反應(yīng)出“栽種”這樣一個(gè)同屬形象的文化焦點(diǎn)。在稻秧孕穗開花結(jié)果的季節(jié)，夫妻總要選個(gè)吉日，到田間地頭去視察稻谷的長(zhǎng)勢(shì)情況，并且要在野外進(jìn)行性交。他們認(rèn)為，性行為能讓女人的肚子鼓起來(lái)，繁衍兒女。經(jīng)過(guò)性行為的思想輻射，達(dá)到促進(jìn)谷物顆粒的飽滿的農(nóng)耕愿望。此外，在哈尼人世代耕耘的梯田間，人們可以看見一間間別致的茅屋。哈尼語(yǔ)對(duì)茅屋有一種跟性愛有著內(nèi)聯(lián)系的特定稱謂：“篩粗”，即愛情的小屋或羞怯的圣屋之意。在現(xiàn)實(shí)生活中，哈尼人在公開的場(chǎng)合不輕易談?wù)撎镩g這些神秘的茅屋。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，田間茅屋的作用也不斷升華，除了男女青年可以在這里談情說(shuō)愛、夜宿茅屋之外，如今也成了稻谷成熟時(shí)節(jié)，老人們守護(hù)莊稼的休閑宿地。
從上述農(nóng)耕文化與生殖崇拜文化的相關(guān)背景中，我們又一次清晰地看到，哈尼先民在生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平相對(duì)低下的歷史時(shí)期，他們將生殖與農(nóng)耕有機(jī)地結(jié)合在一起。這樣雙重文化相輔推進(jìn)的生存思維，絕不是無(wú)緣無(wú)故的，而是結(jié)合生存環(huán)境的實(shí)際情況，反映出哈尼先民對(duì)人類生存的兩大要素，做出原始而不懈的努力和追求。
在哈尼族社會(huì)生活中，肢體語(yǔ)言不但是人們?nèi)傂撵`的動(dòng)態(tài)形式，它能結(jié)合人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的各種心理欲望，表達(dá)直接或間接不便用語(yǔ)言闡述的愿望。以下，我們不妨看看哈尼人在婦女生育過(guò)程中顯現(xiàn)的生殖崇拜文化跡象。
每當(dāng)家有嬰兒降生時(shí)，哈尼人首先要做的便是向全寨子的人們提出警示。在婦女生育的一個(gè)月內(nèi)，不得有閑雜人員進(jìn)入家里。如生的是男孩，房后將立起一塊竹篾和一把小刀作為標(biāo)志；如生的是女孩，家門上方將掛上松枝或谷穗等物。不管生男生女，第三天，主人將邀請(qǐng)親戚朋友，在家里舉行賀新生儀式，凡是參與者都要送一個(gè)雞蛋或是鴨蛋給新生兒。那么，為什么要送蛋呢？哈尼人認(rèn)為，蛋預(yù)示著人們看得見模得著的生命起源物。因而，蛋類也是哈尼族祭祀活動(dòng)中不可缺少的祭品之一。人們酒足飯飽后，便在堂屋擺起碗筷和舂碓，供人們舞蹈。這便是哈尼族實(shí)際意義上的碗舞。眾人手持碗筷，扭動(dòng)著臂部，用筷子奮力捅響碗底，不時(shí)喊著“干、干、不會(huì)的來(lái)學(xué)，會(huì)的一起來(lái)，今晚不干哪來(lái)的兒女。”更為實(shí)在的是，婦女抱著舂座，男人手握舂棒，相互對(duì)峙，幽默、詼諧地將舂底與舂棒合在一起，不時(shí)發(fā)出“噻衣，噻衣”的尖叫。顯而易見，這便是哈尼族現(xiàn)實(shí)生活中強(qiáng)烈濃縮生殖、增殖欲望的舞蹈文化。同時(shí)，反映出哈尼人對(duì)一個(gè)新生命寄托健康成長(zhǎng)的愿望和禮贊。
結(jié)合全文闡述的哈尼族生殖崇拜文化，我們不僅看到了一個(gè)民族從社會(huì)的初級(jí)階段走向文化社會(huì)的過(guò)程中，凝煉生殖崇拜文化這一主題的深邃內(nèi)涵。同時(shí)，了解到哈尼族在不同的歷史時(shí)期，為探索生存和繁衍人類自身的真理，不折不扣地與大自然抗?fàn)帯．?dāng)然，這些深遠(yuǎn)的文化從無(wú)到有，也肯定借助于一系列的社會(huì)背景。諸如惡劣的生活環(huán)境、思維的趨勢(shì)發(fā)展、文化心理的提升和生殖欲望的健康推進(jìn)等實(shí)質(zhì)性的生存問(wèn)題，促使先人在意識(shí)和思維能力極不發(fā)達(dá)的歷史時(shí)期，用他們?cè)级橄蟮乃季S方式，對(duì)生殖這一特殊的概論，做出非科學(xué)性的定論和禮贊。顯而易見，這是由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平極端低下，生活環(huán)境和物質(zhì)條件嚴(yán)峻的直接產(chǎn)物。也就是說(shuō)，人們?cè)谧匀唤绲某林貕浩戎聼o(wú)能為力，對(duì)自然產(chǎn)生了恐懼的心理，從而導(dǎo)致把自然和自然物加以抽象性的人格化和神化，對(duì)其虔誠(chéng)遵循人們?cè)谌粘Ｉ钪凶匀恍纬傻拿褡屣L(fēng)俗，企圖從中求得精神上的安慰和人類自身日益壯大的增殖愿望。
總之，在哈尼族這樣一個(gè)民族歷史相當(dāng)復(fù)雜的文化背景中，一個(gè)細(xì)小民俗或是一項(xiàng)隆重的祭祀，都曾對(duì)民族的發(fā)展提供過(guò)決定性的思想引導(dǎo)。它們?cè)从谙让窨紤]生存與生活最艱難的實(shí)際問(wèn)題中。當(dāng)然，這些祭祀文化和宗教信仰多屬于非科學(xué)性的，但對(duì)于哈尼族的實(shí)際生活，內(nèi)在的根本以及調(diào)適人們的精神需求本質(zhì)，其客觀效果是科學(xué)的。而且，這些文化深受哈尼人的認(rèn)同，從而在生產(chǎn)生活中有效無(wú)形地傳授歷史文化，調(diào)節(jié)勞逸，調(diào)節(jié)感情以及一個(gè)民族的綜合道德標(biāo)準(zhǔn)，最終用原始的思維方式，推動(dòng)整個(gè)民族的發(fā)展，從社會(huì)的初級(jí)階段走向文明社會(huì)。