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關(guān)閉窗口 在哈尼神話系統(tǒng)中的“雙生子”題材，不是一個(gè)孤立的、可以輕易忽略的現(xiàn)象，而是一個(gè)世界性的題材，因而也是一個(gè)值得從神話語(yǔ)義學(xué)的角度加以研究的問(wèn)題。盡管在國(guó)際神話學(xué)和文化人類學(xué)的研究中，關(guān)于“雙生子”的神話，已經(jīng)在許多著作中（如列維－斯特勞斯、葉．梅列金斯基等人）有所涉及和論述，然而由于哈尼神話中的“雙生子”題材至今還在口頭上流傳而且有自己的特點(diǎn)，在現(xiàn)代民俗生活中還實(shí)際上存在著處死“雙生子”、六指（趾）和兔唇兒等的習(xí)俗，因此，對(duì)這種文化現(xiàn)象進(jìn)行研究，無(wú)疑是有意義的。
目前所見(jiàn)敘述最為完整的“雙生子”神話，是記錄于墨江縣的《青蛙造天造地》和記錄于元陽(yáng)縣的《太陽(yáng)和月亮》，有所涉及而語(yǔ)焉不詳?shù)氖怯涗浻谠?yáng)縣的《神和人的家譜》[1]。這三則神話中的雙生子，都是屬于兄妹孿生，即異性孿生形態(tài)。而神祖塔婆所生雙生子的神話[2]，盡管尚未看到完整的記錄，只見(jiàn)到一個(gè)概要，但僅從其概要的敘述中已經(jīng)知道，是屬于兄弟孿生，即同性孿生形態(tài)。無(wú)論是同性孿生子還是異性孿生子，他們都屬于創(chuàng)世的始祖，文化英雄之列。
《青蛙造天造地》說(shuō)，青蛙奉海龍王之命造天地，當(dāng)功業(yè)沒(méi)有完成之際，就懷了身孕（至于是怎樣懷孕的，神話中沒(méi)有交代）。他懷了九百九十九天，生下了一對(duì)雙胞胎，男的阿哥叫納得，女的阿妹叫阿依。（請(qǐng)注意：這是一對(duì)異性孿生子）他們一出生，就成了一對(duì)創(chuàng)世的巨人。他們用老青蛙吐出的沫子摻著骨頭變成的石頭和屎，造成了地，后來(lái)又用老青蛙的手臂托著攤開(kāi)的屎造成了天。接著，納得在造天的時(shí)候也懷了孕（至于是怎樣懷孕的，神話中也沒(méi)有交代），在天上生了一個(gè)女兒。阿依嫉妒納得，詛咒男人生孩子，于是，從此變成女人才能生孩子。然后，他們用老青蛙的黑眼珠做太陽(yáng)，白眼珠做月亮，血做星星。他們經(jīng)受了種種磨難。青蛙納得和阿依造完天地，龍王卻不許他們變成人。兄妹很不甘心，在天陰下雨時(shí)，便在水塘里“呱呱”地叫，表示對(duì)龍王的不滿。老青蛙很象是古典神話里開(kāi)天辟地的盤古，用自己的肢體創(chuàng)造了（化生）宇宙萬(wàn)物。而青蛙孿生兄妹納得和阿依才是一對(duì)真正的創(chuàng)世英雄，他們不僅有巨人的體軀，而且是他們用現(xiàn)有的物質(zhì)（老青蛙的排泄物和肢體）和艱苦的勞作創(chuàng)造了天地和萬(wàn)物。但是，盡管他們功莫大焉，到頭來(lái)卻受到了嚴(yán)厲的懲罰，他們不能變成人，而只能永遠(yuǎn)是青蛙，永遠(yuǎn)在水塘里發(fā)出“呱呱”的不平之聲?！渡窈腿说募易V》里引用哈尼第十三代先祖烏突里的一段古歌說(shuō)：“聽(tīng)啊，先祖的兒孫，／后世的歌手，／你們要把遠(yuǎn)古的煙嘎（故事）記好：／烏突里前面的先輩，／生小娃不會(huì)用手去接，／你們的小娃生在哪里？／－－生在薄薄的蛋殼里。／阿媽抱過(guò)十天蛋，／蛋里才會(huì)爬出小娃，／阿媽抱過(guò)的蛋是雙黃蛋，／里面爬出兒子和姑娘?！边@里說(shuō)的雙黃蛋出生的兒子和姑娘是哪代神人并不清楚，也無(wú)關(guān)緊要，重要的是，這則哈尼神話中傳說(shuō)人類的先祖曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)卵生的階段（這也是許多民族的神話中都有的），而且這對(duì)雙生子不是同性孿生，而是異性孿生。如果允許我們對(duì)青蛙造天地神話中所缺少的某些環(huán)節(jié)，作某種合理的修補(bǔ)，而使之成為一條完整的神話鏈的話，我想，卵生的方式也許補(bǔ)充了老青蛙是通過(guò)什么方式生了納得和阿依兩兄妹的。
在南美和北美印第安諸民族的神話中，孿生兄弟－－創(chuàng)世者或創(chuàng)造了文化業(yè)績(jī)的文化英雄，有兩種模式：一種模式是二人合作，由于某人或神的暗示，找到并最終戰(zhàn)勝了曾經(jīng)殘害了他們的母親的惡魔－－美洲豹；一種模式是他們中間一個(gè)好、一個(gè)壞，二人在創(chuàng)世的過(guò)程中反目為仇，成為冤家對(duì)頭。[3]哈尼族神話中的孿生兄妹納得和阿依，他們的文化業(yè)績(jī)是創(chuàng)造天地；他們?cè)趧?chuàng)世的過(guò)程中，是一對(duì)親密的合作者，屬于前一種模式。但他們?cè)诤献鲃?chuàng)世過(guò)程中也是充滿著斗爭(zhēng)的。斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)是男人有生育的權(quán)力，還是女人有生育的權(quán)力？雖然納得先生育了天女伢迷（當(dāng)然是不靠女人與男人的媾合而生的），最終還是阿依戰(zhàn)勝了納得而得到了生育的權(quán)力。作為一種報(bào)復(fù)，在他們?cè)旌昧颂斓睾腿赵滦浅街?，大風(fēng)把大地吹得開(kāi)裂，樹(shù)木花草幾乎死亡。還是納得的女兒作為其父親方面勢(shì)力的一種補(bǔ)充，在天上擂鼓、跳舞，才使狂風(fēng)停息，雷雨大作，使大地得以滋潤(rùn)，草木得以復(fù)生。
《太陽(yáng)和月亮》說(shuō)：一家哈尼人家在屬羊日生了兩個(gè)小娃，大的叫約白，是姑娘；小的叫約羅，是兒子。有一個(gè)叫俄羅羅瑪?shù)囊拔铮Ч恚?，偷吃了他家的包谷，殘害了他們的阿爸和阿媽，并穿上阿媽的衣服，假裝阿媽，吃了弟弟約羅的手臂。約白逃了出來(lái)，遇一趕馬人。趕馬人指給她一種草藥，救活了約羅。姐弟二人又得到“阿匹”（老媽媽）指給的花，約白吃了紅花，變成了太陽(yáng)神；約羅吃了白花，變成了月亮神。他們輪流出來(lái)照亮世間，俄羅羅瑪再也不敢來(lái)害人了。至此，這則雙生子神話就告結(jié)束了。但在這段情節(jié)之后，這則神話還把另一個(gè)兄妹做夫妻的原始神話以及天狗吃太陽(yáng)和月亮的神話（日月蝕）也包括了進(jìn)來(lái)，成為一個(gè)容納了復(fù)雜內(nèi)容的復(fù)合神話。雙生子約白約羅的神話，與法國(guó)結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)家列維－斯特勞斯在其著作《神話與意義》中所列舉的美國(guó)落磯山一帶的庫(kù)得奈( Kootenay )印第安人的一則雙生子神話有類似之點(diǎn)。印第安人的這則神話說(shuō)，一個(gè)女人受騙只受孕一次，結(jié)果卻生了一對(duì)孿生子，后來(lái)一個(gè)變成了太陽(yáng)，一個(gè)變成了月亮。[4]研究者們指出，把孿生子與大氣層的反?，F(xiàn)象聯(lián)系在一起，是在世界范圍內(nèi)很多地方都有的一種觀念。加拿大西部英屬哥倫比亞海岸地區(qū)的印第安人認(rèn)為，孿生子能夠帶來(lái)良好的氣候，也能驅(qū)走風(fēng)暴等。把孿生子與太陽(yáng)和月亮這種特定的天文現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，當(dāng)然也是這樣一種思維邏輯。孿生兄妹在歷盡艱險(xiǎn)之后，變成太陽(yáng)和月亮，以及孿生兄妹創(chuàng)世之后成親繁衍后代的觀念，在神話中是一種象征形式，是歷史上的血親婚的一個(gè)證明或回憶和古代人關(guān)于雙生崇拜的反映。在印歐神話中，這類神話還表現(xiàn)為幾個(gè)兄弟與幾個(gè)姊妹婚配的模式。非洲神話中的兩性合體形象，也是兄妹雙生子神話的一種變態(tài)演化形式。
殺害雙生子的習(xí)俗在世界許多民族中都非常盛行。人們常常把他們置于袋中或罐中投入水中，或把他們?nèi)拥缴掷?，讓野獸吃掉。但傳說(shuō)中卻往往說(shuō)他們死后均變成了神。哈尼族也是把生養(yǎng)了雙生子看成是不吉利的大事，并殺害雙生子的民族之一。調(diào)查證明：金平縣“格鄒支哈尼族認(rèn)為，婦女生雙胎為最大不吉，要?dú)⑺缷雰?，并用母豬一口招待全寨，求其寬恕。生雙胎的父母要搬到寨外居住三年。至于嬰兒為六指雖可養(yǎng)，但父母必須殺一口豬贖罪。[5]而西雙版納州的哈尼族“寨內(nèi)如有人生雙胎或生五官四肢不全的小孩，全寨停止生產(chǎn)三天，連雞豬都不關(guān)，嬰孩被敲死，孩子的父母被脫光衣服趕上山去，房子被燒毀，牲口殺光，除現(xiàn)錢外所有財(cái)產(chǎn)都分光。若是有錢人家，舉行隆重的祭祀兩三天后就可回寨子，否則要在山上住一月，在一年內(nèi)，無(wú)人和他倆說(shuō)話，家里的人除外。出進(jìn)寨子不得遇著外人，否則將被人罵。倆夫婦一年內(nèi)不能同居。一輩子不能參與隆重的宗教祭祀?！盵6]生六指、雙胞胎和缺嘴嬰兒等現(xiàn)象，還往往導(dǎo)致全寨遷移，另建新寨。勐?？h西定山壩丙哈尼族的調(diào)查表明，尤其是追瑪家里出生了這樣的嬰兒，不僅要立刻另選追瑪，而且要全寨遷移。[7]
從表面看來(lái)，人們對(duì)神話中的雙生子的業(yè)跡的描繪，與現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)雙生子一類不健全嬰兒的處置之間，存在著一個(gè)不易理解的矛盾。列維－斯特勞斯有一段關(guān)于雙生子的論述，對(duì)于我們理解這種矛盾的態(tài)度，也許有一些啟發(fā)。他說(shuō)：“孿生子和出生時(shí)腳先著地，都是難產(chǎn)的前兆。我甚至可以說(shuō)，這是一個(gè)英雄式的生產(chǎn)，因?yàn)樾『⒁鲃?dòng)成為一個(gè)英雄，有些時(shí)候就成為一個(gè)害人的梟雄，然而他卻完成了一個(gè)很重要的事跡。這說(shuō)明了為什么在許多部落里，孿生子和出生時(shí)腳先著地的小孩都會(huì)被弄死?！盵8]在一些部落的人們中有這樣的觀念，一對(duì)雙胞胎在母體內(nèi)就開(kāi)始打架和競(jìng)爭(zhēng)，看誰(shuí)爭(zhēng)得先出世的榮譽(yù)，因此，其中的一個(gè)，而且通常是壞的一個(gè)胎兒，往往不遵照自然的規(guī)律，爭(zhēng)先恐后地逃出母體，造成母親的難產(chǎn)甚至死亡。這個(gè)角色，意在成就為一個(gè)頂天立地的巨人，一個(gè)蓋世的英雄，但由于他同時(shí)是一個(gè)“害人的梟雄”，所以遭到人們的扼殺。也還有另外的一種解釋，如認(rèn)為雙生子是野獸或人獸轉(zhuǎn)生，或與惡靈和魔鬼有關(guān)，所以生下來(lái)后必須處死，否則將成妖孽。調(diào)查說(shuō)，居住在庫(kù)頁(yè)島的尼夫赫人就認(rèn)為雙生子是獸類。[9]
塔婆的神話給我們提供了哈尼神話這方面的一些重要信息?！澳摺笔怯芜谔斓亻g的魂靈，而“倪”與人是神祖塔婆所生的一對(duì)孿生兄弟。“倪”出生時(shí)就相貌怪異，胸前有七只奶，腦后有兩雙眼睛，而且脾氣好惡無(wú)常。塔婆阿媽不喜歡它。塔婆死后，人和“倪”在深山打獵，并以耕種為生?！澳摺焙軕卸?，常在人外出時(shí)偷吃人放在家中的食物。因而，人與“倪”不和，便在天神奧咪的勸解下分家離異。長(zhǎng)期的林間生活中，人和“倪”常常發(fā)生違約沖突的事情。也發(fā)生過(guò)人在鬼魂的屬地范圍內(nèi)被侵害而死的事。因此，人便于一年中舉行幾次圍殲侵寨鬼魂的活動(dòng)。[10]這個(gè)神話屬于同性孿生子神話模式中兄弟反目為仇的一種。孿生兄弟不和的原因，是由于其中的一個(gè)是惡鬼；人鬼這兩種相互對(duì)立的力量，在娘胎里的時(shí)候就競(jìng)相爭(zhēng)斗，出世之后更加變本加厲，不能和平共處。一個(gè)代表善，一個(gè)代表惡，善惡構(gòu)成了神話的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)。
列維－斯特勞斯認(rèn)為，在所有美洲神話里，也可以說(shuō)在全世界神話里，孿生子擔(dān)任著神祗和超自然之間、上界力量和下界人性之間的中介的角色。從隱喻而言，孿生子和腳先著地的孩子（常說(shuō)的臀位生產(chǎn)）是雷同的。他還指出兔唇孩子（以至兔子）與雙胞胎之間有著一種親密的關(guān)系。兔子不是孿生子，但兔子是孿生子的前身。兔唇孩子在母體中的時(shí)候，就出現(xiàn)了本體的分裂；孿生子則在母體中就徹底實(shí)現(xiàn)了分裂。這在哈尼族也有類似的情況。無(wú)論是兔唇兒，還是雙生子，人們認(rèn)為他們都是怪胎，是孽種，是不吉利，因而是一律將其處死的。遺憾地是，我們還缺乏更細(xì)致的調(diào)查，還難以說(shuō)清楚哈尼族居民中與這些習(xí)俗相對(duì)應(yīng)的觀念是什么。
鼠－－造物主及其兩重性
在哈尼族的神話中，鼠既是天神的使者、人神的中介－－神獸，又是暗喻著深厚的文化意蘊(yùn)的、參與創(chuàng)世的文化英雄。為了分析的方便，現(xiàn)在我將兩段神話情節(jié)的梗概引在下面：
愛(ài)尼人傳說(shuō)，天地形成以后，天上出現(xiàn)了太陽(yáng)（“巴拉”）、月亮（“難瑪”）、星星（“阿給”）、云彩（“吳東”）。以后，燕子第一個(gè)由天界飛到地下，銜來(lái)的三塊泥土中鉆出三個(gè)會(huì)飛的白螞蟻（“查補(bǔ)”）。地下的魚(yú)和螃蟹開(kāi)溝引水淹成了河，河水又使天地銜接起來(lái)。有了水，地邊有了銹（“貼”），結(jié)成石塊，長(zhǎng)成蘆葦，養(yǎng)出老鼠，老鼠銜來(lái)了樹(shù)種，長(zhǎng)出各種各樣的大樹(shù)。樹(shù)林中鉆出禽獸，樹(shù)邊成為大路，猴子從樹(shù)上下來(lái)，變成了人類。[11]
在有人類始祖“松咪窩”以前，女神陂皮密依搖動(dòng)三塊巴掌樣大小的紅石頭，讓它們?cè)趽u晃中長(zhǎng)大，升為平展展的天空。搖動(dòng)三塊巴掌大小的黑石頭，在晃動(dòng)中鋪成凸凸凹凹的大地。天地形成以后，天神又創(chuàng)造了太陽(yáng)和月亮，以后，又派遣老鼠從烏黑的天洞竄到人類居住的地下，尋來(lái)種籽撒育出蔥綠的密林。后來(lái)，人與鬼魂“倪”隔河分居，各自居踞陰陽(yáng)兩極，人與鬼魂之間形成了勢(shì)不兩立的局面。[12]
在天地開(kāi)辟之際，萬(wàn)物是怎么來(lái)的？對(duì)于這些長(zhǎng)期困擾著人類的問(wèn)題，世界各地的不同民族在自己的神話里作了大相徑庭的回答。漢民族是融合了歷史上許多民族而形成的一個(gè)人數(shù)眾多的民族，現(xiàn)在我們從古籍里保存的神話中得知，是神農(nóng)氏嘗百草而教會(huì)人們懂得種植莊稼。神農(nóng)因而成為千古稱頌的農(nóng)神。但是，似乎沒(méi)有一個(gè)銜來(lái)樹(shù)籽的專門的神祗－－樹(shù)神。而我們從哈尼族的神話中，卻看到了鼠在創(chuàng)世之初充當(dāng)著這個(gè)重要的角色。是它在天地初成之時(shí)，銜來(lái)了樹(shù)籽，撒向大地，使之長(zhǎng)出了蔥蘢茂密的森林，因而成為一個(gè)文化的創(chuàng)始者。沒(méi)有樹(shù)林，就沒(méi)有飛禽走獸的棲息之所，就談不上適宜于人類和動(dòng)物生存的生態(tài)環(huán)境。鼠是受天帝之命從“烏黑的天洞”里竄到大地上來(lái)的使者，理所當(dāng)然地以上天與人間的中介者而出現(xiàn)于神話中的。
在另外一個(gè)材料中，天神奧瑪說(shuō)：“金葫蘆里孕育著人類。”奧瑪還說(shuō)，誰(shuí)有本事把金葫蘆啄開(kāi)，誰(shuí)就有吃人類糧食的權(quán)利。麻雀沒(méi)有啄開(kāi)，長(zhǎng)長(zhǎng)的喙就禿了。老鼠接著麻雀啄的地方繼續(xù)啃，終于啃通了。從葫蘆里出來(lái)了一個(gè)女人，這就是人類的女祖先阿嘎拉優(yōu)；她與阿托拉揚(yáng)婚配，然后生了愛(ài)尼人、佤族、傣族和漢族等。阿托拉揚(yáng)造了天地，阿嘎拉優(yōu)生了人類和魔鬼。作為繁殖力特別強(qiáng)的鼠類，在此神話里是否也有子孫繁衍的喻意呢？鼠啃破金葫蘆，救出了阿嘎拉優(yōu)，也因此而同人類一樣成為吃糧食的動(dòng)物。[13]這則神話里的老鼠，與愛(ài)尼人的古歌《蝦依依》中所說(shuō)的天地形成以后，咬來(lái)物種，從而使暖風(fēng)吹來(lái)萬(wàn)物滋長(zhǎng)的老鼠一樣，無(wú)愧是一個(gè)創(chuàng)造了人類文化的造物者。
在哈尼族的民俗生活中，特別是近代，老鼠在人的觀念中具有兩重性。一方面，老鼠是谷物收獲的象征，沒(méi)有任何收成的人家，當(dāng)然就不會(huì)有老鼠的光顧；另一方面，老鼠又是一種偷吃人類糧食的害獸，因此在民俗活動(dòng)中對(duì)它施行種種驅(qū)避的儀式（這在哈尼族中亦然）。但是，在古人的觀念中，老鼠無(wú)疑是一種創(chuàng)造力和造物者的象征。有的民族（如漢族的一些地區(qū)）至今還有老鼠節(jié)，對(duì)它進(jìn)行祭祀禮拜；有的民族（如貴州的苗族）在臘月間有以鼠祭祖之俗；有的民族（如湘西土家族）在先祖的墓碑上刻著鼠的形象，作為子孫繁盛的象征。我沒(méi)有到哈尼族的居住地作過(guò)實(shí)地考察，掌握的材料甚少，不敢妄斷。但上面列舉的這些民俗材料，不是堪可作為這個(gè)立論的佐證嗎？
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[附記](méi)本文系向云南大學(xué)西南經(jīng)濟(jì)文化研究中心和紅河哈尼族彝族自治州民族研究所主辦的“哈尼族文化國(guó)際研討會(huì)”提供的論文，首發(fā)于《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第3期；后收入李子賢、李期博主編《首屆哈尼族文化國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，云南民族出版社1996年1月。
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[1] 這三則神話均收入《哈尼神話傳說(shuō)集成》一書(shū)中。
[2] 參見(jiàn)楊萬(wàn)智《祈生與御死》第49頁(yè)，云南大學(xué)出版社1991年。
[3]參見(jiàn)拙作《印第安人的神奇故事·序言》第8頁(yè)，易言、易方譯，中國(guó)民間文藝出版社1988年；葉．梅列金斯基《神話的詩(shī)學(xué)》第210～212頁(yè)，魏慶征譯，商務(wù)印書(shū)館1990年。
[4] 列維－斯特勞斯（李維斯陀）《神話與意義》第39頁(yè)，王維蘭譯，臺(tái)灣時(shí)報(bào)圖書(shū)公司出版。
[5] 宋恩?！督鹌娇h三、四兩區(qū)格鄒支哈尼族習(xí)俗》，《哈尼族社會(huì)歷史調(diào)查》第64頁(yè)，云南民族出版社1982年。
[6] 西雙版納傣族自治州調(diào)查整理《西雙版納哈尼族社會(huì)歷史調(diào)查》，《哈尼族社會(huì)歷史調(diào)查》第106頁(yè)。
[7]宋恩常、董紹禹整理《勐?？h西定山壩丙哈尼族宗教調(diào)查》，《哈尼族社會(huì)歷史調(diào)查》第132～137頁(yè)。
[8] 列維－斯特勞斯（李維斯陀）《神話與意義》第42頁(yè)，王維蘭譯，臺(tái)灣時(shí)報(bào)圖書(shū)公司版。
[9] В．В．Иванов《Близнечые мифы》，《Мифологический словарь》第175頁(yè)，Изд．Советская Энциклопедия，1980，莫斯科。
[10] 楊萬(wàn)智《祈生與御死》第49頁(yè)。
[11] 楊萬(wàn)智《祈生與御死》第71頁(yè)。
[12] 轉(zhuǎn)引自鄧啟耀《民族服飾：一種文化符號(hào)》第267頁(yè)，云南人民出版社1991年。
[13]《天、地、人和萬(wàn)物的起源》，《哈尼族神話傳說(shuō)集成》第35～36頁(yè)。