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關(guān)閉窗口 德昂族信仰佛教。人們的日常生活與佛教有密切關(guān)系。一般男孩兒到10歲便要入寺為僧，學(xué)習(xí)佛經(jīng)，除少數(shù)人升為佛爺外，大多數(shù)人幾年后便可還俗。德昂族人民的一生與佛教有密切的關(guān)系，小孩出生取名后，要請佛爺?shù)怯浽诳ㄆ?，遇上生病需請佛爺重新取名。平時，人們生了病，要向佛爺祈求，請佛爺念經(jīng)。當佛爺?shù)娜耍蛘莆找恍┲R，被認為是受過戒的佛門弟子，是有教養(yǎng)，有學(xué)識的人，在群眾中有威望，社會地位高，節(jié)日念經(jīng)，受信徒頂禮膜拜。當過幾年和尚（佛爺）還俗的人，因有一定文化和宗教知識，在社會上也受人尊重，不去當和尚則地位低，甚至被認為是不開化的人，因此，男孩到十歲左右，父母便把他送進佛寺當預(yù)備和尚，讓他熟悉寺里的戒律和儀禮，經(jīng)過三個月左右的訓(xùn)練，到開門節(jié)時，住持和尚要舉行接納佛門弟子的儀式， 屆時，送孩子當和尚的人家，要給孩子穿盛裝，戴上桂冠，畫上眉須，并由家長背往佛寺，或騎馬送往佛寺，青年人擊鼓敲铓相送。到佛寺后，首先要剃去頭發(fā)和眉毛，然后舉行入寺儀式，佛爺授給袈裟，接納為佛門弟子。新接納的小和尚，在佛爺（和尚）率領(lǐng)下，每天向偶像膜拜，給他們傳授教規(guī)戒律和學(xué)習(xí)佛經(jīng)等。小和尚大多經(jīng)過幾年學(xué)習(xí)后即還俗，僅有少數(shù)能晉升為佛爺，長期為僧。除寺廟的和尚外，每村寨的信徒中都有專門從事祭獻的人物--祭司，鎮(zhèn)康、耿馬地區(qū)稱之為“達來”，德宏地區(qū)稱之為“先生”，是從篤信佛教的長輩老人中選出。祭司都是當過和尚還俗的人，他們有占卜，擇吉日，誦經(jīng)的本領(lǐng)，因此在一些宗教節(jié)日或群眾家舉行祭祀時，都由他們出面組織和念經(jīng)。德昂人信仰小乘佛教，自稱“上座部”，屬佛教南傳派系，是現(xiàn)今住居我國云南西南邊疆的德昂、傣、阿昌諸民族普遍信仰的一個教派。他們把釋迦牟尼（喬達摩·悉達多）視為唯一教主，佛龕上不管有多少尊雕塑偶像，也不論多大多小，全是一個模樣，即釋迦牟尼形象，其它佛像一概不供。德昂族都信奉小乘佛教，但不同支系也有區(qū)別?！叭曩I”信仰“潤”教派，信徒家里可以喂豬，養(yǎng)雞，允許青年殺生；而“別列”、“梁”這兩個支系則信仰“左底”和“多列”教派，教規(guī)特別嚴格，嚴禁教徒殺生。
做大貢（傣族稱趕擺）：是德昂族最為隆重的宗教祭祀?！白龃筘暋钡哪康氖瞧砬笠粋€村寨或一個地區(qū)的居民清潔平安，消災(zāi)禍及驅(qū)除邪惡。舉行這祭祀耗費較大，多為數(shù)年舉行一次，祭祀的日期也不固定，一般選在陰歷的二，三月份這段農(nóng)閑時間。這種大型的宗教祭典，多由富裕之家承頭，由寨頭（達干）、“安長”（宗教信徒中的長老）、佛爺和各家族長磋商，向群眾募集糧食和錢物，如募集的財物不敷支出時，承頭者可補足。解放前做一次大貢，往往要耗費千余元半開（云南銀幣），黃牛數(shù)頭，糧食萬余斤，因此事前要做好充分的準備。做貢期間，周圍信徒不分民族都來參加，有的要走兩三天路程趕來，節(jié)日氣氛濃厚，十分熱鬧。對于來客，主辦村社要熱情接待，提供吃住等。做貢期間，佛爺舉行宗教儀式，宣講四十多卷經(jīng)書，佛爺講經(jīng)時，虔誠的老年信徒都要去聽。
祭寨神：寨神一般是先擇村寨中間或附近的一棵大樹，在每年春節(jié)祭祀這一天，全村男女老少停止生產(chǎn)，不出遠門，有的地區(qū)在祭祀前大人、小孩必須沐浴，祭祀時，各戶將準備祭獻用的糯米餅擺到神樹前，由村寨長老祈禱，然后各戶家長將上年的舊矛取出換上新的，順神樹干周圍立起，并用繩捆住，防止倒掉，這是團結(jié)一致，保護寨神，保衛(wèi)村寨不受侵犯的象征。在祭祀過程中，青年們敲铓鑼，擊象腳鼓，使祭祀增添歡樂的氣氛。儀式結(jié)束，安長（長老）把各家獻出的糯米餅分給參加祭祀的人享用。祭祀時還要派出一些人守寨門，防止外村或外民族的人在當天闖入寨子。他們認為，在祭禮這天有外人闖入會給村子帶來不幸。
祭谷娘：大米是德昂人的主要食物，因此他們對如何得到充足的稻谷是十分關(guān)心的，但由于糧食生產(chǎn)受自然條件的影響較大，基本上是靠天吃飯，風(fēng)調(diào)雨順就增產(chǎn)，遇災(zāi)害就歉收。因為人力難以與天時抗衡，所以德昂族人民把獲得豐盛稻谷的愿望寄托在一個女性保護神--谷娘身上，有關(guān)于谷娘有很多有趣的故事，德昂族人祭祀谷娘就是認為她能主宰谷物豐收，表達了他們對糧食生產(chǎn)的重視。