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“雙生子”的象征意蘊(yùn)


　　在哈尼神話系統(tǒng)中的“雙生子”題材，不是一個(gè)孤立的、可以輕易忽略的現(xiàn)象，而是一個(gè)世界性的題材，因而也是一個(gè)值得從神話語(yǔ)義學(xué)的角度加以研究的問(wèn)題。盡管在國(guó)際神話學(xué)和文化人類學(xué)的研究中，關(guān)于“雙生子”的神話，已經(jīng)在許多著作中（如列維－斯特勞斯、葉．梅列金斯基等人）有所涉及和論述，然而由于哈尼神話中的“雙生子”題材至今還在口頭上流傳而且有自己的特點(diǎn)，在現(xiàn)代民俗生活中還實(shí)際上存在著處死“雙生子”、六指（趾）和兔唇兒等的習(xí)俗，因此，對(duì)這種文化現(xiàn)象進(jìn)行研究，無(wú)疑是有意義的。

　　目前所見敘述最為完整的“雙生子”神話，是記錄于墨江縣的《青蛙造天造地》和記錄于元陽(yáng)縣的《太陽(yáng)和月亮》，有所涉及而語(yǔ)焉不詳?shù)氖怯涗浻谠?yáng)縣的《神和人的家譜》[1]。這三則神話中的雙生子，都是屬于兄妹孿生，即異性孿生形態(tài)。而神祖塔婆所生雙生子的神話[2]，盡管尚未看到完整的記錄，只見到一個(gè)概要，但僅從其概要的敘述中已經(jīng)知道，是屬于兄弟孿生，即同性孿生形態(tài)。無(wú)論是同性孿生子還是異性孿生子，他們都屬于創(chuàng)世的始祖，文化英雄之列。

　　《青蛙造天造地》說(shuō)，青蛙奉海龍王之命造天地，當(dāng)功業(yè)沒有完成之際，就懷了身孕（至于是怎樣懷孕的，神話中沒有交代）。他懷了九百九十九天，生下了一對(duì)雙胞胎，男的阿哥叫納得，女的阿妹叫阿依。（請(qǐng)注意：這是一對(duì)異性孿生子）他們一出生，就成了一對(duì)創(chuàng)世的巨人。他們用老青蛙吐出的沫子摻著骨頭變成的石頭和屎，造成了地，后來(lái)又用老青蛙的手臂托著攤開的屎造成了天。接著，納得在造天的時(shí)候也懷了孕（至于是怎樣懷孕的，神話中也沒有交代），在天上生了一個(gè)女兒。阿依嫉妒納得，詛咒男人生孩子，于是，從此變成女人才能生孩子。然后，他們用老青蛙的黑眼珠做太陽(yáng)，白眼珠做月亮，血做星星。他們經(jīng)受了種種磨難。青蛙納得和阿依造完天地，龍王卻不許他們變成人。兄妹很不甘心，在天陰下雨時(shí)，便在水塘里“呱呱”地叫，表示對(duì)龍王的不滿。老青蛙很象是古典神話里開天辟地的盤古，用自己的肢體創(chuàng)造了（化生）宇宙萬(wàn)物。而青蛙孿生兄妹納得和阿依才是一對(duì)真正的創(chuàng)世英雄，他們不僅有巨人的體軀，而且是他們用現(xiàn)有的物質(zhì)（老青蛙的排泄物和肢體）和艱苦的勞作創(chuàng)造了天地和萬(wàn)物。但是，盡管他們功莫大焉，到頭來(lái)卻受到了嚴(yán)厲的懲罰，他們不能變成人，而只能永遠(yuǎn)是青蛙，永遠(yuǎn)在水塘里發(fā)出“呱呱”的不平之聲?！渡窈腿说募易V》里引用哈尼第十三代先祖烏突里的一段古歌說(shuō)：“聽啊，先祖的兒孫，／后世的歌手，／你們要把遠(yuǎn)古的煙嘎（故事）記好：／烏突里前面的先輩，／生小娃不會(huì)用手去接，／你們的小娃生在哪里？／－－生在薄薄的蛋殼里。／阿媽抱過(guò)十天蛋，／蛋里才會(huì)爬出小娃，／阿媽抱過(guò)的蛋是雙黃蛋，／里面爬出兒子和姑娘?！边@里說(shuō)的雙黃蛋出生的兒子和姑娘是哪代神人并不清楚，也無(wú)關(guān)緊要，重要的是，這則哈尼神話中傳說(shuō)人類的先祖曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)卵生的階段（這也是許多民族的神話中都有的），而且這對(duì)雙生子不是同性孿生，而是異性孿生。如果允許我們對(duì)青蛙造天地神話中所缺少的某些環(huán)節(jié)，作某種合理的修補(bǔ)，而使之成為一條完整的神話鏈的話，我想，卵生的方式也許補(bǔ)充了老青蛙是通過(guò)什么方式生了納得和阿依兩兄妹的。

　　在南美和北美印第安諸民族的神話中，孿生兄弟－－創(chuàng)世者或創(chuàng)造了文化業(yè)績(jī)的文化英雄，有兩種模式：一種模式是二人合作，由于某人或神的暗示，找到并最終戰(zhàn)勝了曾經(jīng)殘害了他們的母親的惡魔－－美洲豹；一種模式是他們中間一個(gè)好、一個(gè)壞，二人在創(chuàng)世的過(guò)程中反目為仇，成為冤家對(duì)頭。[3]哈尼族神話中的孿生兄妹納得和阿依，他們的文化業(yè)績(jī)是創(chuàng)造天地；他們?cè)趧?chuàng)世的過(guò)程中，是一對(duì)親密的合作者，屬于前一種模式。但他們?cè)诤献鲃?chuàng)世過(guò)程中也是充滿著斗爭(zhēng)的。斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)是男人有生育的權(quán)力，還是女人有生育的權(quán)力？雖然納得先生育了天女伢迷（當(dāng)然是不靠女人與男人的媾合而生的），最終還是阿依戰(zhàn)勝了納得而得到了生育的權(quán)力。作為一種報(bào)復(fù)，在他們?cè)旌昧颂斓睾腿赵滦浅街?，大風(fēng)把大地吹得開裂，樹木花草幾乎死亡。還是納得的女兒作為其父親方面勢(shì)力的一種補(bǔ)充，在天上擂鼓、跳舞，才使狂風(fēng)停息，雷雨大作，使大地得以滋潤(rùn)，草木得以復(fù)生。

　　《太陽(yáng)和月亮》說(shuō)：一家哈尼人家在屬羊日生了兩個(gè)小娃，大的叫約白，是姑娘；小的叫約羅，是兒子。有一個(gè)叫俄羅羅瑪?shù)囊拔铮Ч恚?，偷吃了他家的包谷，殘害了他們的阿爸和阿媽，并穿上阿媽的衣服，假裝阿媽，吃了弟弟約羅的手臂。約白逃了出來(lái)，遇一趕馬人。趕馬人指給她一種草藥，救活了約羅。姐弟二人又得到“阿匹”（老媽媽）指給的花，約白吃了紅花，變成了太陽(yáng)神；約羅吃了白花，變成了月亮神。他們輪流出來(lái)照亮世間，俄羅羅瑪再也不敢來(lái)害人了。至此，這則雙生子神話就告結(jié)束了。但在這段情節(jié)之后，這則神話還把另一個(gè)兄妹做夫妻的原始神話以及天狗吃太陽(yáng)和月亮的神話（日月蝕）也包括了進(jìn)來(lái)，成為一個(gè)容納了復(fù)雜內(nèi)容的復(fù)合神話。雙生子約白約羅的神話，與法國(guó)結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)家列維－斯特勞斯在其著作《神話與意義》中所列舉的美國(guó)落磯山一帶的庫(kù)得奈( Kootenay )印第安人的一則雙生子神話有類似之點(diǎn)。印第安人的這則神話說(shuō)，一個(gè)女人受騙只受孕一次，結(jié)果卻生了一對(duì)孿生子，后來(lái)一個(gè)變成了太陽(yáng)，一個(gè)變成了月亮。[4]研究者們指出，把孿生子與大氣層的反?，F(xiàn)象聯(lián)系在一起，是在世界范圍內(nèi)很多地方都有的一種觀念。加拿大西部英屬哥倫比亞海岸地區(qū)的印第安人認(rèn)為，孿生子能夠帶來(lái)良好的氣候，也能驅(qū)走風(fēng)暴等。把孿生子與太陽(yáng)和月亮這種特定的天文現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，當(dāng)然也是這樣一種思維邏輯。孿生兄妹在歷盡艱險(xiǎn)之后，變成太陽(yáng)和月亮，以及孿生兄妹創(chuàng)世之后成親繁衍后代的觀念，在神話中是一種象征形式，是歷史上的血親婚的一個(gè)證明或回憶和古代人關(guān)于雙生崇拜的反映。在印歐神話中，這類神話還表現(xiàn)為幾個(gè)兄弟與幾個(gè)姊妹婚配的模式。非洲神話中的兩性合體形象，也是兄妹雙生子神話的一種變態(tài)演化形式。