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    漢文史書對于哈尼梯田的確切記載，已遲至明代。據(jù)說紅河縣的哈尼族頭人吳蚌頗和元陽縣的哈尼頭人龍嘴，因為率眾開田，成就卓著，于洪武年間被封為當?shù)氐牡谝蝗瓮了竟?。以后仍少見于文獻上有記載。清人劉慰三撰《滇南志略》卷2“臨安府志”條記述：“所屬山多田少，土人依山麓平曠處開作田園，層層相間，遠望如畫；至山勢峻極，躡坎而登，有石梯，名曰梯田，水遠高者，通以略彴，數(shù)里不絕”。彴指澗槽，上下通水之用。元臨安路至明初改為府，治所在建水州(今建水縣)，轄地相當于今紅河哈尼族彝族自治州等地縣。
    至1951年，中央訪問團二分團來到滇南元陽開展調(diào)查活動，方有這樣的記錄：縣境山勢起伏綿延，無一里長的平地。高山墾地種植，水源亦在高山，俗有“山有多高，水有多高”的贊美之詞，實際亦然。梯田由峽谷至半山，在山腳仰望，嘆勞動之偉大，人民之勤勞，層層梯田接藍天。土地肥沃，氣候較熱。對元陽縣太和鄉(xiāng)牛角寨的實地調(diào)查，屬于更為具體的村寨認識[2](p.211、259)。
    (2)民族學田野調(diào)查資料
    調(diào)查時間：不詳。
    地點：元江縣羊街鄉(xiāng)壩木村。
    被調(diào)查人：李立黑(長老)、龍沙坡(長老，原村長)。
    調(diào)查人：日本京都大學東南亞研究中心谷川久雄教授等人。

    當我們問及梯田是怎樣開墾的時候，兩位老人對我們的提問莫名其妙，顯岀奇怪的表情，只反復地對我們說：在山坡土多的地方開墾，從山坡上面向下挖土。挖完一塊后，再向下挖另一塊。
    問：是怎樣增加梯田的呢？
    答：也是從上面挖土來開墾梯田。

    我們又問如何解決梯田用水，他們告訴說，在梯田上面的山坡上挖岀傾斜的小水溝存水，再將水引到梯田里。
    很顯然，有關(guān)梯田形成的調(diào)查，這次收獲并不大[3](pp.1～97)。
    (3)哈尼族古歌資料
    現(xiàn)在出版的長篇遷徙史詩《哈尼阿培聰坡坡》[4]、殯葬祭詞《斯批黑遮》[5]、哈尼族古歌《窩果策尼果》等[6]，都來自“摩匹”(又譯“莫批”)的口頭傳承。在哈尼族社會中，“摩匹”被看成是能與神鬼相通的智慧源泉，擁有無限能力的先知先覺者，并且有很高的社會地位。同時，“摩匹”和普通的人一樣，有共同的社會屬性，有家有業(yè)，靠勞動生存。他們在哈尼族原始宗教的活動中被認為是可以同神通話，上達民意，下傳神旨，預知吉兇禍福，為人消災免難，具有“一半神仙一半人”的特征[7]。據(jù)哈尼族學者盧朝貴的調(diào)查，在哀牢山、蒙樂山區(qū)就有“羅克”、“唐婆”、“蘇督”的一脈，朱小和則是蘇督宗支的傳人，到他已有近百代。這父子連名制、師徒連名制的體系，保證了哈尼族文化的代代傳承。
    1992年，西雙版納傣族自治州民族事務委員會所編《哈尼族古歌》，由云南民族出版社出版。編輯工作邀請了紅河哈尼族彝族自治州參加，具體負責古歌翻譯工作的是哈尼族文化人士盧朝貴先生。演唱形式為哈尼酒歌“哈八惹”。
    演唱者朱小和，哈尼族，1935年岀生，元陽縣攀枝花鄉(xiāng)洞浦寨人。哈尼族大貝瑪(哈尼族把祭師叫貝瑪，寨子的精神領(lǐng)袖)，精通哈尼族民俗文化，能演唱長達5,000多行的哈尼史詩，還能演唱276,000行的哈尼古歌，現(xiàn)被稱為“哈尼族的荷馬”。曾于1991-1993年被推薦到深圳民族村教哈尼族語。紅河州第七、八屆政協(xié)委員。
    翻譯者盧朝貴，哈尼族，1947年岀生在元陽縣勝村鄉(xiāng)全福莊。中央民族學院畢業(yè)，曾在元陽縣文化館、元陽縣文史委工作。先后參與收集、翻譯、編撰《哈尼阿培聰坡坡》、《哈尼族古歌》、《阿媽去世歌》等書籍，并有民間故事、民族理論研究等作品在省州刊物和國際會議論文集上發(fā)表。
    采錄、整理、注釋者史軍超，哈尼族，云南省社科院民族文學研究所研究員。主要從事哈尼族文化研究，整理出版哈尼族史詩《哈尼阿培聰坡坡》，撰有《哈尼族文學史》[8]。