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    此外，還有楊倮嘎演唱、盧朝貴等搜集整理的《阿媽去世歌》(哈尼文漢文對(duì)照)，云南民族出版社，2004年。白然里演唱、白金明記錄、楊羊就等翻譯整理的《縮最禾土瑪繞》(哈尼族神話古歌)，云南民族出版社，2005年。白們普等演唱、楊學(xué)臻等記錄、盧保和等翻譯、盧保和整理注釋的《都瑪簡(jiǎn)收》(哈尼族神話古歌)，云南民族出版社，2004年。
    我們對(duì)于哈尼族古歌的利用有以下考慮：1)盡管古歌里面有不少歷史內(nèi)容，但時(shí)代仍是不清楚的，尤其是地名；2)演唱者憑記憶留下的材料，在多名演唱者的唱詞比較中，存在有不一致的地方，需要對(duì)照使用；3)演唱者有自己的籍貫，唱詞中出現(xiàn)的家鄉(xiāng)地名可以查到，說(shuō)明演唱者受到了本地文化因素的影響；4)唱詞中出現(xiàn)后世事物，如吃陣煙、種玉米等，說(shuō)明古歌傳承中被加入了后來(lái)的內(nèi)容；5)古歌中的人群，均稱作哈尼族、哈尼人，是哈尼族族名確定后的體現(xiàn)。由于受演唱人本身因素的影響，記憶的內(nèi)容會(huì)有所增改調(diào)整，在不能夠獲取最原始古歌的場(chǎng)合，對(duì)新刊古歌的利用，主要是在對(duì)其有所鑒別后加以使用。
    (4)對(duì)古歌的解讀
    對(duì)于古歌里講的時(shí)間，《哈尼族古歌》第一章《煙本霍本》(即“神的誕生”)里，說(shuō)是“在那最老的老人也難以記清的時(shí)候”。對(duì)于其來(lái)源，第三章《查牛色》(即“殺土牛補(bǔ)天地”)里，有這樣的交代(下面未單獨(dú)注出的引文，均來(lái)自本書(shū))：
聽(tīng)了，親親的兄弟姐妹/一寨的阿波阿匹(指阿爺阿奶)/這是先祖?zhèn)飨聛?lái)的煙嘎(指故事)/是真的我也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)/是假的我也分不清/我只是把先祖的話傳給大家！

    第二章《俄色密色》，即“造天造地”。這部分傳說(shuō)，有關(guān)于造天的想法，除了造天眼、天門(mén)之外，還有：
    造天還要挖出兩條銀河/東邊一條/西邊一條/東邊的是留給雨水過(guò)的路/沒(méi)有雨水過(guò)的路/天干不會(huì)下雨；/西邊的是留給露水過(guò)的路/沒(méi)有露水過(guò)的路/月亮上來(lái)也不會(huì)降露水；/沒(méi)有雨水/人要干死/沒(méi)有露水/莊稼不飽。

    在造地的過(guò)程中，一般意義上說(shuō)“造地要造平/造地要造寬”。在實(shí)際敘述中，卻使人感覺(jué)到其中有一種對(duì)平地或不平之地的選擇意向，反映了哈尼先祖的生活環(huán)境。如在敘述了“地”的具體造法后，在有了地腳、地柱(“撐地殼的大柱”)、地眼(“氣走的路”)之后的要求是：
    造地要造得有高有低/要留出高山和平地/不留下高山和平地/七月的大水淌不出三排/大地就會(huì)變成一片汪洋/世上萬(wàn)物一個(gè)也活不成。
    這個(gè)道理是誰(shuí)講的?/這是天神養(yǎng)的蜂子來(lái)講的/蜂子見(jiàn)地神不會(huì)造地/要學(xué)天神一樣把天造平/就急急忙忙地飛來(lái)講:/嗡嗡嗡!造地要象蜂餅一樣才好/嗡嗡嗡!造地不能象手板心樣平/嗡嗡嗡!地上要有高山河谷/要有老崖平地/要有壩子凹塘/這些一樣不能少!

    如果人們?cè)诹私饬斯崛艘郧暗倪w徙史后，再來(lái)讀上述文字，可能就好理解一些了[9](pp.140～141)。
    (先祖仰者說(shuō))我們哈尼人，經(jīng)受了數(shù)不盡的災(zāi)難/平平的壩子雖然好/天災(zāi)人禍太多我們不能在/子子孫孫都不要到壩子安寨。
    高高的山梁/山青水秀災(zāi)害少/山高不怕大水淹/坡陡惡人很難爬上來(lái);/密密森森難開(kāi)路/壞人也不敢輕易進(jìn)山寨;/從今以后，子子孫孫都在山上安寨。

    對(duì)于哈尼人的家園營(yíng)造過(guò)程，《哈尼族古歌》第七章《湘窩本》(即“開(kāi)田種谷”)是了解這部分內(nèi)容的關(guān)鍵。從中可知，哈尼人經(jīng)過(guò)了攆山堵口－燒地盤(pán)(開(kāi)田)－找田－挖田－挖水路幾個(gè)階段，而每一階段都是摸索著進(jìn)行。