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   　我們又回到“茶道”的“道”上來看，《道德經(jīng)》的開篇就是：“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”韓非子對道的解釋為“道者，萬物之所然也，萬物之所稽也。理者成物之文也，道者萬物之所以成也。故曰道，理之者也。”關(guān)于道，古人今人的解釋和所著述的文字真是汗牛充棟。但很多人都認為老子之道主要還是站在唯心這一方面的，這在自古以來的作品和文化傳承方面都可看得出來。在我們的日常生活中亦可以看到“道”的唯心的蛛絲馬跡來。
 　   中國最早提出茶道而無固定儀式應(yīng)該亦是源于此。世間的萬事萬物，如果從一開始就限定一個范圍，那么就是非自然的，而飲茶活動本身就是力求人與自然和諧相處，從而提升個人修養(yǎng)。因而從這個角度來說，茶道本就不應(yīng)該有固定儀式，否則就和茶道精神相違背，此乃茶事大忌。就茶道來說，在歷來的文章中講靜多于講清。為何？因靜是清的結(jié)果，靜比清來得更為直接，更為表面化。靜是很容易體會到的。誠如我們生活中的某些事和物，我們往往可以一眼看見結(jié)果，卻往往忽略它是如何而來，從何而來。我們只看見了結(jié)果，最終就認為結(jié)果就是本源。而我們在探討茶道的精神的時候就不可忽略這一錯誤了。