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（一）寨神林與祭寨神

         哈尼族村寨的上方都有一片綠樹成蔭、四季常綠的森林，并選一棵筆直的高大喬木作為村寨人畜興旺、五谷豐登的象征，且每年定期予以獻祭，視其為村寨的精神靈魂——寨神。寨神不僅管護著村中的一切生靈，而且還護佑著人畜飲用的水源和土地，使泉水長流不斷、土地久用不竭，這些都是哈尼族延襲傳統(tǒng)的保護生態(tài)體系與自然環(huán)境的有效機制，有利于人類自身的永續(xù)繁衍和自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

（二）對土地的保護——土地祭祀又是自然生態(tài)環(huán)境保護的另一項重大措施。

         哈尼族的土地的保護不僅以固定的梯田稻作和科學(xué)的輪息制耕作形式為手段，而且還以習(xí)俗的形式對土地進行管理和保護，每年一度的地神祭祀活動即是一項極具法律效用的保護措施。土地是萬物之本，一切生命源于此，長于斯，哈尼族在祭祀寨神時或其他固定時間對地神“咪松”的祭祀來約束人們對土地的浪費性使用。哈尼族認為一個村寨、一個家庭或一片田地都有大小不等的地神居住和管護那一片土地，對其不敬將會給居于那片地的人和長于那塊地的作物帶來損害。對地神的祭祀就是讓地神與人類、作物的和諧共處，讓長于地上的各種生命良性循環(huán)，達到均衡發(fā)展與共存。這又是哈尼族以保護土地的形式體現(xiàn)的生態(tài)價值觀。

（三）生態(tài)水觀——以祭水形式來管理和利用水資源。

         哈尼族人畜飲水和梯田用水來自高山森林，對于這個綠色森林的保護是以長期以來形成的、約定俗成千年不變的俗規(guī)來實現(xiàn)的。

         哈尼族村寨都修有蓄水井，村邊流淌著常年不斷的清泉，他們非常重視對水井、清泉的管護，每年都對水井和清泉進行定期祭祀，以求水神保證來自森林之中的泉水不斷，常保潔凈和用水不竭，因此村中男女老幼自覺遵循護水規(guī)約，且組織村中婦女對水井和清泉進行管理，一旦有人違規(guī)予以經(jīng)濟制裁。哈尼族對水井和清泉的管理與管護高山森林的人員是互為補充的，傳統(tǒng)的護林模式保障了水資源的存儲，對水井和清泉良好的管護，反過來有效地保護了綠色水庫。保護良好的生態(tài)系統(tǒng)、豐富的森林資源，就能保證水源源源不斷地供給人畜飲用和梯田灌溉，這種護林管水的有效機制保證了良好的自然——森林資源——水——人畜飲用和梯田用水，形成了一套完整的人文系統(tǒng)和自然系統(tǒng)互為依靠的管理模式，體現(xiàn)了水、自然環(huán)境與人類之間密不可分的天然的互為依存的關(guān)系。

（四）對大山、森林、江河的一體化管理——自然系統(tǒng)循環(huán)的生態(tài)觀。

         哈尼族是以依托大山、背靠森林、腳踏清泉和江河而居的山地農(nóng)耕民族。高山縱橫林立，山巒重疊，人站在村寨中間，身前背后左右兩側(cè)都是山林，村寨被山峰、樹木包圍環(huán)繞，是典型的靠山林、泉水江河吃飯生存的民族，也因大山、森林、清泉江河的影響造就了與此息息相關(guān)的文化模式。祭寨神活動是一項對森林的崇敬、保護和具賦管理意義的活動。寨神以一棵樹為代征，它代表了整個森林系統(tǒng)，祭寨神活動即是對整個森林系統(tǒng)保護的一種表現(xiàn)形式。哈尼族還對巨樹、大樹也采取各種方式加以祭拜，綠春縣城附近哈尼族村寨的“阿倮歐賓”祭祀活動就是集中體現(xiàn)，他們認為“阿倮歐賓”地方曾是巨樹“胡都瑪榮”生長的地方，由這棵巨樹衍生出哈尼族的歷算等生產(chǎn)生活相關(guān)的禮俗和知識。

         紅河縣境內(nèi)的阿姆山的祭拜活動也有類似的內(nèi)容。哈尼族對江河的祭祀活動也非常廣泛。哈尼族村寨下方都有大小不等的江河，江河滋潤了其周圍田地的作物，同時江河還對農(nóng)作物帶來一定的危害，因此對江河定期舉行祭祀，以求管江河的神靈不作崇危害作物，使作物獲得豐收。如此種種的行為都反映這樣的觀念，人類——大山——森林——江河四者的關(guān)系是互為依存的，其中一環(huán)出現(xiàn)偏差，將會危害其他三方，因此人類必須融入自然生態(tài)系統(tǒng)之中，遵循自然界發(fā)展規(guī)律，進行良性循環(huán)。